杨夫子道：“道，是非常抽象的，就是无法准确地描述。花曜文，你觉得呢？”
花曜文道：“就是一片虚无。”
杨夫子道：“虚无？此话怎讲？”
花曜文道：“就是玄之又玄，没有固定的形态。”
杨夫子道：“嗯。这个‘道’虽说是摸不清看不着，但是还是可以描述的。第一个‘道’字，就是道，是名词，就是指宇宙万物的原始本末，也指原始本体运动的变化规律，就是天地间万事万物遵循的规则。第二个‘道’字就是动词，就是可以说，或者是可以描述。花曜文，那你说说‘道可道’的意思吧！”
花曜文道：“就是……道是存在于世间的规则，是可以描述的。”
杨夫子道：“常，就是恒定不变的，永恒的。”
花曜文道：“夫子，学生有一疑问。”
杨夫子道：“但说无妨。”
花曜文道：“有的古籍上写的是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名’，并非‘常’字呢！”
杨夫子道：“嗯，最初的《道德经》原文是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名’，这是原始的版本。”
花曜文道：“哦，这样啊！”
杨夫子道：“因为在汉代，为了避恒帝的讳，才改为‘常’字。现在的通行本作‘常’字。”
花曜文道：“那我们学的版本是……”
杨夫子道：“就是这个版本，就是‘常’字的版本。不过，若是提起原来的版本，你们还是有必要知道。原文是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名’。汉唐至前朝，很多着作为了避讳，就是避免与帝王的名字冲撞，都会将某些字改成别的字，譬如，用‘常’字代替‘恒’字。或者用别的字来代替，譬如前朝，有一本医学类书籍，将‘真诀’改为‘直诀’。‘直’字比‘真’字少了下面两个点。起初听到‘直诀’，也许会感到奇怪。若是知道其中的缘由，也就是不奇怪了。若是日后你们有缘借阅古籍，这方面，你们稍加主意。”说着，便望向花曜文，道：“花曜文，你还有别的疑惑么？”
花曜文道：“没了。”
杨夫子道：“说回这个‘常’字，就是恒定不变的，永恒的。后面的‘道’字是名词，与第一个‘道’字一样。花曜文，你说说这个‘非常道’是什么意思？”
花曜文道：“非常道，就是……不是恒定不变的万事万物的运行规律。”
杨夫子道：“嗯。名，就是反映事物的面貌。花曜文，你说说‘名可名，非常名’是什么意思？”
花曜文道：“呃……事物的面貌，有个名字，可以说出它的名字，但这个名字不是亘古不变。”
杨夫子道：“听着有点拗口，是吧？”
花曜文道：“是有点拗口。”
杨夫子道：“举个例子吧！”
花曜文道：“例子啊？”
杨夫子道：“嗯，就是寻常可见的例子，譬如水果啊……”
花曜文道：“水果啊？”
杨夫子道：“说一种水果的别名吧！”
花曜文道：“我知道枇杷，有一个别名叫做芦橘。”
杨夫子道：“还有呢？”
花曜文道：“枇杷还叫金丸、芦枝。”
杨夫子道：“无论是枇杷，还是芦橘，那都是同一种水果，是不是？”
花曜文道：“我明白了。万事万物皆有名称，只是随着时代更迭，名称有所变化，但是，说到底，还是那一种事物。”
杨夫子道：“嗯。不过，说到这个‘万事万物皆有名称’有点不妥，因为有些事物，也许我们还没发现，但它们还是存在的，只是暂时还没名称。”
花曜文道：“夫子说得有理。”
杨夫子道：“名可名，非常名。这句话的意思就是这个‘名’啊，就是反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。”说着，略微停顿，道：“嗯，下一句是‘无，名天地之始，有，名万物之母’。花曜文，你怎么解释这话呢？”
花曜文道：“无，就是虚无。最初，天地间只有一片混沌，这是世间的开始。”
杨夫子道：“嗯，然后呢？”
花曜文道：“然后就是无中生有，呃，就是一片虚无当中，这个‘有’逐渐发展成了万物。”
杨夫子道：“嗯。这个‘无’是巨大的，从天地混沌之时，便已存在。这个‘有’是具体的存在，是从‘无’中诞生的。这个‘有’呢，相对于‘无’来说，是有限的。世间万事万物，皆有这个‘有’的一面，也有这个‘无’的一面。可是，大部分人相信眼见为实，看重的都是有形的、具体的、外在的事物。然而，老子却要引导我们注意到这个‘无’的一面。只有超越了‘有’，关注到‘无’，在境界上才会有所提升。这句‘无，名天地之始，有，名万物之母’，就是说在远古时期，就是天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。你们可明白了？”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“下一句是‘故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼’。花曜文，说说你的看法吧！”
花曜文道：“夫子，这个……我不会。”
杨夫子道：“没关系。很多人与你一样，都是不会。既然不会，那便逐字逐句分析吧！有‘故’字开头，就是所以的意思，与上一句是承接的关系。因为大部分人看中这个‘有’，但是呢，老子却要引导我们关注这个‘无’。既然老子说了‘无’的重要性，那么，我们应该怎么办呢？”
花曜文道：“嗯……我们应该关注‘无’。”
杨夫子道：“对啊！这个‘欲’字，就是打算，准备，想要的意思。这个‘妙’呢，就是奥妙。花曜文，你说这是哪个方面的奥妙呢？”
花曜文道：“这是万事万物的奥妙。就是在‘无’的一方面，想要观察到万事万物的奥妙！”
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