博烈觉昌一只手向上托着自己的脑袋，另一只手拿起一柄木梳一下下梳理头上青丝，这脸上不但没有半点不适感觉，并且还有闲心朝着面前的杨从循一脸惬意地微笑。
她这一笑，当真将杨相公笑得浑身冰凉，简直就和囫囵个儿掉进冰窟窿一般。
得亏杨相公他先前《子不语》之类怪力乱神的杂书看得多，这才没被一把取下自己首级的博烈觉昌吓出心肌梗塞。
并且他还记得这么一句。
《山海经·大荒西经》载：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
在观柳书院求学之时，杨从循还专门就这一句请教过先生：“请问先生，为何女娲之肠能够化为神人，难不成这女娲大神已死？要不怎会肚破肠出而化人？”
记得当时书院讲授‘经史子集’的白先生是这样答复杨从循的：“晋郭璞注云，或做女娲之腹。又云，女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为神。”
得亏《山海经》是士人攻读的诸经之一，问出如此离经叛道问题的杨从循这才没有被白先生拿戒尺打手板。
然而杨从循的问题其实没有得到任何实质性的回答，郭璞夫子注释的那一段文字根本就是驴唇不对马嘴，看似文绉绉地说了一通，半点没回答出为何‘女娲之腹’能够变成神的答案。
人们根本不关心女娲是人面蛇身还是古神女帝，也不关心化成神人的到底是女娲之肠还是女娲之腹，只想知道女娲之肠能够化人的原理。
不过现在杨从循心中却有一个狂放不羁的想法悄然升起。
也许‘女娲之肠能够化神’的答案就在对面这个正举着自己脑袋梳头的博烈觉昌身上？
兴许……她就是女娲之首？要不人家能把脑袋摘下来两手捧着玩呢？
没准人家还认识女娲之臂，女娲之肘，女娲脊背，女娲之腓（小腿），女娲的拨拉盖儿（膝盖）以及下拐子骨（脚踝）？
话说这真是三观尽毁！
‘女娲造人’四个字挂在嘴边多少年了，谁能想到这居然是个名词？！
就在杨从循满脑子胡思乱想之际，他身旁的小狐狸胡三突然挠着头皮出声发问：“那个博烈婆婆，请问像您这样把头……给摘下来，还能吃东西么？是不是得先把头按上？”
听听，这狐狸的脑洞也不小啊。
只见那颗托在掌上的螓首睁眼看了一眼胡三，另一只手梳头的动作突然一停，接着就将手上的木梳举到身躯腔子口处比划了一下：“就这样直接塞进去。”
“哎，直接塞？嚼都不嚼一下么？”
“不用，反正我吃东西几乎没什么味道。”
就见博烈觉昌冲着小狐狸一张嘴，从两片红唇之间挤出一小截灰白色的‘舌头’：“这条是假的，不管用。”
当看到胡三一脸惊恐地用双爪捂住眼睛之后，博烈觉昌恶作剧得逞似的“嘿嘿”一笑，抿嘴将灰白舌头缩了回去，而后板脸说教起来。
“在转生成女娲造人之前，活人必须采用自尽的方式逼自己的魂魄离体，这样才能将魂魄转附到这具‘造人’身上。”
“自……自尽？”
“当然得自尽了！你俩也不想想，从商末到现在，少说也过了两千年，连青铜刀剑都锈成一大坨，凡人肉长的身躯又怎能捱过这么长的时光？”
说话间，博烈觉昌双手将头颅捧起，双肘一弯就安回到腔子之上，接着又用纤纤玉指将皮袄竖领朝下一翻，登时就露出一截羊脂凝砌般顺滑的玉颈。
只见博烈觉昌得意洋洋地用手指在脖颈上上下一扫：“怎样？确实一点痕迹都看不出来吧？为了能做到这点，这两千年我可遭老罪了。”
原来博烈觉昌当年嫌服毒自尽后原本那具身体瞪眼舌伸七窍紫黑的死法……不够美，因此坚决要求咬舌自尽。
这样待擦去嘴角的血迹之后，地上的尸体就如同熟睡的梦中人一般娴静，丝毫不会影响到她美丽的容貌。
尽管其他人都不理解博烈觉昌为何那么重视一具在‘转生仪式’后毫无用处，只能埋进土里的躯壳，但这具躯壳毕竟是她博烈觉昌的‘东西’，物主人自然有最高处置权。
于是，博烈觉昌就这样选择了一种颇不寻常的方式终结了自己前半段‘生命’。
很快大家就发现博烈觉昌这样做的真实用意。
刚一附身到‘造人’身上，博烈觉昌就迫不及待地抱起自己扔在地上犹自温热的尸体，旋风般跑去河边。
于是，两个‘人’就像一对孪生姐妹般紧紧相拥着坐在河边照了一天的影子……
奥，差点忘说了，博烈觉昌的‘造人’正是按照她本人真实的容貌制成的。
话说爱美爱到这种程度，古往今来也真没谁了。
不过世事都有其代价，博烈觉昌虽然得到‘死’后的美丽，但却因为‘死’前咬舌这一口咬得太深，最后伤到了与舌脉紧密相连的生魂，也就是三魂七魄当中专门负责尝味的吞贼（ze）。
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