初到洛阳，卢植便孤身前往洛阳皇宫，准备面见圣上，可是在宫门左等右等，等来的不是皇上的召见，而是出来一个小黄门，他对卢植说道：“陛下昨夜操劳过度，今日龙体欠安，卢大人还是改日再来吧！”说完小黄门就转身离去。
“这......”卢植心想，皇上素来以顽劣闻名于世，昨夜操劳过度，准有没干什么好事，他无可奈何，只好说道：“臣遵旨！”
卢植无精打采地走出了皇宫，刘备和刘德然见到老师便小跑了上去，说道：“老师，见到皇上了吗？”
“没有，他说他操劳过度，让我下次再去！”卢植挥了挥手，摇了摇头说道：“我们去东观吧！”
皇帝见不到，同僚总该见得到吧，卢植此时带着刘备和刘德然一起来到了南宫，走进东观，刘备便被其内部是结构震撼到了，室内整体宏伟大气，蔚然壮观，对称的造型烘托出其稳重而严谨的大家风范，在沉静色彩地烘托下，仿佛古代鸿儒之冠带，亦彰显着为学者洁身自好、儒雅宁静之学风。
再往里走，便见东观里有三人在此写书，但滑稽的是他们各个几乎都把脸贴到了书写的纸上，可见这些长期看书写字的人眼睛早已不好使了。他们年龄看似都比卢植稍年长，穿的衣服都是衣裳相连的袍。在这工作场合，就得穿这个，这是汉朝的规矩。汉朝官员的衣服分为三种，分别是祭服，朝服和常服，其中朝服是在面见皇上，执行公务以及其他正式场合所穿，其特征便是衣裳相连的袍，此时，这三个人身上穿的便是。
汉朝的衣服十分讲究，其是以儒家经典和五行学说为理论依据所制定。儒家的政治思想是以“礼”为核心的，或可称为礼治，又因形成制度，也称为“礼制”，因为儒家认为“礼”是维护贵族等级秩序的社会规范和道德准则。孔子特别提倡“礼治”，宣扬天子、诸侯、卿、大夫、士等封建社会上层人物都要安于名位，遵守礼制，不得僭越冒犯，因此汉服首先就有等级制度的观念，各级官员所穿的衣服不相同。
其次，战国时期阴阳家邹衍，其提出了建立于阴阳五行基础上的“五德终始”学说。也就是水、火、木、金、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。用来说明王朝兴替的原因，如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果；同时他还构建出一个“五德终始”的历史循环论体系，论证在政治上为了适应“五行配列”而定出相应的制度（如改正朔、易服色）的必要。秦始皇采用了这个思想，认为秦为水德，于是“亦颇推五胜，而自以为获水德，乃以十月为正，色上黑。”也就是说，配合秦代的水德而将崇尚的颜色定为黑色。“汉初土德，色尚黄”，至东汉，“起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。”因此，东汉时期的服饰制度的颜色理论来源便是基于这五行学说。
统治者基于此理念制定的服装制度也并非是为了一饱眼福，看着好看罢了，他们还利用了服装其固有的等级特征，以实现一种统治的手段。首先作为一种奖励手段，对劳苦功高的臣下，皇帝有时会特赐超越其等级的服饰，以奖有功，荣耀其身。其次作为一种恩宠手段，皇帝有时会对受宠之臣或权臣予以殊荣，特赐超越其等级的服饰。再其次作为一种补偿手段，象征尊贵等级的服饰便被赐予被夺去高位的皇室核心成员。当然，寄名于“礼”之下的服饰等级制度的森严，亦是时刻维护着东汉王朝统治的稳固和社会秩序的井然。
因此，这种服装看着虽繁琐，但用途却很大。
卢植一见到这三人，便上前作揖道：“翁叔兄，文饶兄，伯喈兄，你们都已经开始写啦，看来我来晚啦。”
原来此三人正是谏议大夫马日磾、尚书刘宽、议郎蔡邕，马日磾是经学大师马融的族孙，年轻时即继承马融学说，以才学入仕，现任谏议大夫，因马融亦是卢植的老师，因此其年少时便与卢植交好。而刘宽则是同杨赐一起为皇帝刘宏讲过课的人，也就是帝师，卢植当年为博士之时，与刘宽相识。此时马日磾，刘宽和蔡邕见卢植到来，便都放下笔，站了起来互相寒暄了几句，刘备和刘德然两人此时也在卢植的引荐下，都一一见过了几位大人。
寒暄过后，刘宽便没好气地说道：“哎~这有什么好写的呀，这天下如今在这十常侍的胡闹下，弄得是人人都自危，我等因看不惯十常侍这作威作福，几番上书弹劾宦官，皇上被我们弄烦了，便随意打发我们到这东观来写书，我就郁闷呐，如今这天下都成这样了，难不成写书还比治理天下更要紧吗。”刘宽是越说越气愤，最后也不管成不成体统，竟兀自说道：“我身为帝师，这皇上怎么被我教成了这样子呀，这让我在九泉之下怎么去面对光武爷呀。”他说话之时将手里的拐杖重重地锤了地面几下。
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