255、古代中国传统观念解密：五行、八政、三德与个人修养
「初一是指五行；二是指五事；三是指八政；四是指五纪；五是指皇极；六是指三德；七是指稽疑；八是指庶徵；九是指乡用五福，畏用六极。
「五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水是润下，火是炎上，木是曲直，金是从革，土是稼穑。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。
「五事：一是外表，二是言语，三是视觉，四是听觉，五是思考。外表应该恭敬，言语应该从容，视觉应该明亮，听觉应该聪明，思考应该睿智。恭敬表现为庄重，从容表现为治理，明亮表现为聪明，聪明表现为谋略，睿智表现为圣明。
「八政：一是食物，二是货币，三是祭祀，四是司空，五是司徒，六是司寇，七是宾客，八是师父。
「五纪：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。
「皇极：皇帝建立自己的极致，集合五福的时机，以赐予庶民，时机是庶民向往的地方，赐予庶民永保安康。所有庶民都不应该结交淫邪之友，没有人应该与帝王相比较德行，皇帝是极致的象征。所有庶民都应该有策略、有行动、有慎守，皇帝会考虑这些。如果不能符合极致，就会受到责罚，皇帝会接受。安定和庄重，就是说我喜欢的德行，皇帝会赐予福份。时代的人们寻求皇帝的极致。不侮辱寡妇和孤儿，却畏惧高明。人们有能力有行动，使他们羞愧自己的行为，国家就会繁荣。所有正直的人，既富有又有谷物。如果不能让有好的人婚配而生子，时代的人就会受到惩罚。如果不能让庶民有好命，就会受到责罚。不偏不倚，遵循王的规矩。不做坏事，遵循王的道路。不做恶事，遵循王的路线。不偏不倚，王的道路浩荡。不党派不偏袒，王的道路平等。不反复不歪曲，王的道路正直。会有极致，就回归有极致的地方。说的是王的极致之言，是符合于神的指引。所有庶民，遵循极致之言，是顺从并行动，接近天子的光辉。说天子是人民的父母，为了天下的统治。
「三德：一是正直，二是刚强，三是柔弱。平和与正直，强者能克制，内部与柔弱结交，下沉渐渐能坚强，上位明智能柔弱。为了福，为了威慑，为了玉食。如果臣子为了福份、为了威慑、为了玉食，对家庭会有危害，对国家会有凶险，人们会过度侧重而偏离正道，民众会越权和过度。
「稽疑：选择建立卜筮之人。然后命令卜筮，说是雨，说是济，说是涕泪，说是雾，说是克制，说是贞正，说是悔改，一共七个。卜五次，占用两次，剩下的供应。选择时代的人作卜筮，三个人占卜的话要从两个人的话中选。如果有疑惑，要考虑自己的心意、侍臣、庶人和卜筮。如果选择的话要从，乌龟要从，筮要从，侍臣要从，庶民要从，这就是所谓的大同，自身有康强，子孙会有吉祥。如果选择的话要从，乌龟要从，筮要从，侍臣要逆行，庶民要逆行，吉祥。侍臣要从，乌龟要从，筮要从，选择的话要逆行，庶民要逆行，吉祥。庶民要从，乌龟要从，筮要从，选择的话要逆行，侍臣要逆行，吉祥。如果选择的话要从，乌龟要从，筮要逆行，侍臣要逆行，庶民要逆行，内部吉祥，外部凶险。乌龟和筮法都与人相悖，用静止作吉祥，用行动作凶险。
「庶徵：说是雨，说是阳光，说是幽深，说是寒冷，说是风，说是时机。五者都来，各按其次序，庶民的草木繁茂。一极备齐，凶险。一极失去，凶险。说休徵：说是庄重，时机像雨一样，说是治理，时机像阳光一样；说是明智，时机像幽深一样；说是谋略，时机像寒冷一样；说是圣明，时机像风一样。说咎徵：说是越权，一直像阳光一样；说是舒适，一直像幽深一样；说是急躁，一直像寒冷一样；说是迷雾，一直像风一样。王号显现于年岁之中，师尹则在日子之中。年、月、日、时不应该变动，百谷收成，治理清晰，人民有秩序，家庭和平安康。如果日、月、年、时变动，百谷收成不成，治理昏暗，人民微弱，家庭不够安定。
筮要从，侍臣要从，庶民要从，这就是所谓的和平，民众会安定和顺从。
「庶徵：庶民应该遵守五福，畏惧六极。五福是福，寿，康，安，乐。庶民要追求福报，要有长寿的愿望，要保持身体健康，要有安定的生活，要感到快乐。六极是六种极端的情况，庶民应该畏惧。六种极端是贫穷，疾病，灾难，战争，恐惧和困境。庶民应该避免这些困境，不让自己陷入困境之中。
这篇文章让我们对古代中国的传统观念有了更深入的了解。通过五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑和庶徵等概念，作者呈现了一个完整而复杂的世界观。其中，对于个人修养和行为规范的讲述让我印象深刻。五事中的恭敬、从容、明亮、聪明和睿智五个方面，指导了人们在外表、言语、视觉、听觉和思考方面的表现与要求，并将这些要求与品德联系在一起，强调了个人修养的重要性。此外，皇极的概念也给我留下了深刻的印象。皇帝作为统治者，要具备极高的道德品质和智慧，才能赐予庶民福份。这种思想体系的根基是对正直、刚强和柔弱三个德行的理解和坚持。加之稽疑和庶徵的概念，为人们提供了决策和行动的指引。
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