我粗糙、刚烈、勇猛，天生就是要与 无数的怪物和魔鬼对抗。我一定要除去残株和杂石，割除荆棘和蒺藜，清除野林；
--路德
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大裁决团有个庞大的关系网。
几乎每个大裁决都有些朋友或者敌人能够取得联系。
在昆仑墟招安天下的名头上，并不是服从大圣主郑风云，而是让大家服务于天命。
郑风云是大家的领袖，却不是被敬拜者。
高阶灵兽其实远离上界也已经很久了，比人类还久，他们对于神使的角色已经淡忘。
不过，风云也没有利用这个身份开展工作。
风云只说昆仑墟服务于高维之主。
高维之主这个说法，是丁兰建议的。
丁兰向大裁决团解释高维之主这个称呼的含义时，引用的是古地球东正教的案例。
东正教的中心教义之一，相信神为绝对的超越，远超人类头脑所能臆测，因此人只能用否定、反面的语言来描述 神，只能描述神不是什么，不能肯定地说神是什么。举例来说，宣 告“神不是有限的”，而非宣告“神是无限的”。然而，人可以藉 着神秘的经验认识神，认识祂的神能（神大能的作为），而非祂的 本质。东正教强调人类的理性是如此有限，不可能了解圣洁造物主 无限的伟大。“用否定的方法去认识神，是因为人的理性面对超越 其能理解之事的经验是无能的。”因此，此一立场宣称人对神的 认识，可以是借着神秘的经验，远比理性更有效。几乎所有基督教 派别都包含有用否定的陈述来描述神，但东正教则以此为其神学主 流。
东正教并没有否认用“肯定”的宣告来 描述神的价值，例如:指出神是圣洁、公义、良善的，等等。但这些都是相对的意义，不可能充分描述神本质的真相。大马色的约翰认为，正面的声明所描述的，不是神的本质，只是神本质的周学事物。我们都知道神存在，但是祂的本质是什么，却完全超越我们的理解和认识。
东正教宣称神是绝对的超越，但并没有否认祂的临在性。相反的，他们认为神乃是按着祂的神能存在被造万物之中，这意味着神亲自彰显祂的作为，参与并临在被造万物之中，但按照祂的本质而言，祂乃是超凡脱俗，绝对的超越。人所经验、所认识的，是神在宇宙中的作为，但按其位格而言，祂超越万有、独立于万有以外。这便是神学中的吊诡，神是隐藏的神，同时也是借着祂大能的作为启示自己的神。
神借着祂大能的作为彰显祂自己，这并非暗示说神是无位格的一种能力。神绝对是有位格的，祂的位格彰显于三位一体之上。人按着神的作为理解神时，体验到与有位格的神面对面的经历。
昆仑墟不使用神这个词汇，因为每一个高阶灵兽，在一定程度上都是神，至少在低阶灵兽或者普通人类而言，他们与神没有区别。
另外一个因素，就是高阶灵兽都能理解上界之主的含义，不需要如同普通人类做各种解释。
丁兰之所以还是引用了古地球人类对于神的认识，目的在于阐述昆仑墟服务的君王不是天使，对于君王的敬畏，也是出于诚心。
风云并不会会面每个高阶灵兽。
对于昆仑墟的信仰，需要借着大裁决去介绍。
有千万种表述可以介绍昆仑墟信仰，丁兰只是给出一个范例。
大裁决看到风云时，就从他神使的标识上了然了一切。
但朴西也说，就上界王的表述，高阶灵兽并没有很好的语言表达，通常是查验神使标识。
而风云有意不使用这个这个特权。
语言表达成为一种需要。
大裁决的标准台词是：不要怀疑，见到大圣主就会明白一切。
丁兰还需要界定风云的职责。
大裁决团需要清楚风云不是罗马教皇，这是她刻意使用东正教而不是天主教教义的原因。
大圣主，不会使用神使身份，也不会用神使名义做事。
尽管很多人是看他神使的面子来的。
这样的好处在于，尽管昆仑墟是服务于上界，却大可不必束手束脚。
风云实在不知道神使这个身份的原则在哪。
昆仑墟是他自己理念下的产物，是治理灵域的高级工具。
大裁决其实是分管不同事务的片长。
因为丁兰本就是传道士出身，大裁决背后都叫自己是传道士。
把大裁决团叫做宣教团。
陈星说，他们更像十字军。
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