第一一一〇章固守之冰
弹弓猱感受着时空中临界鏖战的阵局，他知道:这也正是自己渴望——欢嬗传递工具的最佳时刻。当他看见祭主梭黎的手中紧紧拿着一块冰凌的时候，已经为之惶惑不安。
他精敏的目光，跃迁向枚笙礼达。却见枚笙礼达镇静地端视弹弓猱，摇摇头。那是在示意弹弓猱不宜肆意惑动。显然，此时的眼前，就是一场真正动着武志交戈的战局。不是精工造器者能够随意染指的时刻。
弹弓猱这才收敛了手脚。毕竟，武志对于世喜人的精工造，本来就是一个忌讳。
枚笙礼达虽然这会儿没有说话。但是，此时的他，心里思索的河流，滚滚流荡着无尽的万感——
度量衡，
冰塬古经流传曰:大地上，大地物理造器时原始的契，标准和依据。是大地时空被定义为永不变更的器皿。
出自有形状可视的方寸。一经被冰塬大地的祭礼司仪笃定，就是冰塬大地绝对的有限论。从而脱离生命无极判断的理由。就像冰塬大地上太阳尊神圣的法晷，立竿见影般笃定下确凿规律的法则，就是永恒的。
在冰塬大地上，一件真正的度量衡生成了。除了可以精校有形物，也可以精校生命性灵的内宇宙。只是后者被称呼为祭礼司仪罢了。司仪，本来就是有形状的一个表现。
古老的猎司里迪古卷《蓝色楞伽》曰:
猎司里迪人啊，
沐浴太阳神的光。
喜嬗的音声，
已经从有形状的琴弦上弹起。
古老冰塬大地上，
吟游诗人曰:
“生命的心性是没有形状的，
但礼仪是。
生命的灵魂是没有形状的，
但戒教是。”
在冰塬大地上，度量衡，又被称呼为:原始形契。在冰塬大地古老的传奇史记中，据说，失去一个原始形契，就意味着失去了一个真正的有形宇宙。同时，也失去了一个生命自我学的宇宙。
在冰塬大地上，度量衡也被说成是:看得见的有形物理，以及看不见的无形意念，能够站立起来的原因了。
以上的这些说法，在枚笙礼达的认知里，属于度量衡概念的轮廓了。
所以，当他看见饰尊洪叠迩厝手执的祭祀方锤时，对于原始物象未曾生嗔。熟稔世喜人精工造的他，知道:这属于原始造器。
当他看见饰尊洪叠迩厝用器论的时候，枚笙礼达心里清楚:即时状态中的饰尊洪叠迩厝，并非真正拥趸这把精工造——祭祀方锤的主人。
因为，即时的饰尊洪叠迩厝唯有武志论，缺乏真正严酷的戒律。
冰塬大地，猎司里迪的《蓝色楞伽》说:戒律是法典比较原始的那部分，真实得就好像有形状的冰塬大地一样。
《黑白法柔》又曰:
“猎司里迪人啊，
戒律辅助法典，
就是打开——
猎司里迪人大自在喜嬗的门。
每一个脚步都是，
每一个修辞令都是，
……”
《婆娑摩》又曰:
“猎司里迪人，
万感的生命，
让无量火一样旺盛的感官辞，
为了获得喜嬗光，
让有形状的戒律哦，
盈手可握吧。”
正当枚笙礼达心里一瞬间飞掠过:这些有关度量衡和戒律的诸多古老典本和自我精工造器的感验时，就见金色?拔缓缓合十双手，道:“世喜族大志工尺的原始尊啊，我想要看见猎司里迪人——手脚燃生的法性火焰。”
枚笙礼达听罢，心里不禁荡漾了一番喜悦。在他看来，那与其说是希望，倒不如说是赞美。就像冰塬大地上吟游诗人的歌曰:
“完美的戒教，
指津法典。
完整的法典，
指津大自在。
这些古辞美好到——
判断没用，
解释没用。”
“真正的话，连重述都会显得多余啊。精工造大自在的匠啊，金色?拔。”枚笙礼达朝向金色?拔致意，道。因为枚笙礼达心里能够感受得到:猎司里迪的祭主梭黎留给他的感觉，其实就是从其所驾驭的那匹“怒墨刹”身上感知的。
是的，枚笙礼达能够感受得出:“怒墨刹”就是一个戒律。那种带有猎司里迪控制司仪的有形方寸，在马步姿态的显现中，是可以清楚感受得到的。而这匹司仪状态的马，就是祭主梭黎祭礼司仪的一部分。
金色?拔和枚笙礼达相视之际，不约而同地点点头。
拽动祭祀方锤的饰尊洪叠迩厝显然是惯使方锤的操控者。踏动风辇的船靴，仿佛足踩剧烈飞骋的一个战车。
来自于拔动祭祀方锤时，强悍挟动的狂风，此时就是饰尊洪叠迩厝驾驭的战车。
高迈拔动海夜叉似的猛步。豁豁踏风冲腾的一瞬间，饰尊洪叠迩厝摇摆身形，盘亘在右臂的力量，随着姿态突然耸起，在身后高朗划弧的右手，抡动。
就见右手中风廓雕琢的祭祀方锤的浮影，此时已经化作异常清晰的黑色方锤，砸向马背上的祭主梭黎。
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